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新式标点
闻如是：
一时
众俱，比丘六万、菩萨八十亿、
婆塞六百万。
初首新岁。
于时，
严于斯三千大千世界，悬缯幡綵竖诸幢盖，
散花烧香佈诸莲花，其葉百千。三千世界亿
所，稽首足下，退住一面，叉手自归。
此大千界
净居身天，威灵尊势大神妙天王、诸龙王、鬼
神王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽
王，各与无数亿百千官属往诣
下，却住一面，叉手自归。
其于十方各江沙等
诸
诣
诸来
会者应时周遍于此三千大千世界，极于上
界三十
入⸺靡不稠密。大神无极天、龙、鬼、神、阿修罗、迦
留罗、紧那罗、摩睺罗伽各各住立，瞻
身各异，其心同一，释弃因缘，等心归
尔时，
来众会。三返观已，三返自察狮子嚬呻。三频
申已，三返出舌。三出舌已，三返以舌覆三千
大千世界，靡不周遍，光明煌煌照于十方。于
会者佥然起住，稽首作礼自皈命
尔时，
之，正觉不久当取灭度。欲有所问，今是其时，
应宜咨请。诸有疑结、志不解者，前
得後悔：‘面値大圣，何不决之？’”
弥勒菩萨前白
畅决一切疑。善哉，
令斯法目永得久存。”
于是，大神妙天王与八十亿净居天人营从
围绕，行诣
言：“唯然，
学，过去诸
日大圣唯当垂哀，重为散意，多所愍哀、多所
安稳，使
时
妙天王所启。天王见
尔时，
来、至真、
之要；当来、现在十方世界
是。其不宣斯，谤
何？若说此经有无益想、谓不备悉，为诽谤
违失经典、毁訾圣众。毁三宝者，必归地狱。是
故，弥勒！若族姓子及族姓女学菩萨乘，通畅
诸经众他异法，尔乃分别演众经義。若欲周
备不缺文字，随正典教不自损己。又，仁弥勒！
宜当专精思惟是门，然後末世摄护正法。”
弥
勒应曰：“
违命。”
无上正真之道，为最正觉，至于无馀泥洹界
灭度日夜，
恶念非瑕疵行耶？”
弥勒报曰：“无也，
复
谓阿逸：“
讲说皆实至诚，顺时应宜而无虚妄。”
有愚人，不别
之言，反传狂语出意自说：‘此事合義，此義不
合。’以是
五浊之俗，馀五十岁，当有四辈⸺比丘、比丘尼、
优婆塞、优婆夷⸺志学菩萨，慕本所誓，外异学
意，奉侍
谦敬种姓。其人所志
嫉室家、乱其居业、面无好色、志慕小意、性不
开解、不能宽泰、不壞情欲、多求汲汲；远于一
切诸法门行、三昧正定，常住谀谄，心念各异，
言行不同。贪其种姓依有势者，见诸明智晓
了法藏，谓之无
聪明，自歎
众生兴发大哀，又不忘捨善权方便。依蒙
力而已，违越所讲，信乐于其学中。或复说言：
‘若有经卷说声闻事，其行菩萨不当学此、亦
不当听。非吾等法、非吾道義，声闻所行也，修
菩萨者愼勿学彼；辟支
听之。’”
法，教诸龙、神、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、
开化。普至十方各江沙等，导利众生各随本
行，随宜当度利益众生。因斯志操颁宣经道，
度脱一切皆使得道。”
菩萨中刚强难化、弊恶兇暴、妄言两舌、尟闻
智少。宣传
法，不当学是。’而怀是心诽谤于
鬥乱圣众。寿终身散便堕地狱，在彼见
经无数劫痛，罪犹不毕。从地狱出，当复还生
贫匮之门，所当经历众难之患，极远难量乃
得受决。虽得受决，在五浊世乃成为
我
觉。若闻其言而信听受、笃信思惟从其教者，
亦当如是归于恶趣。所以然者，信恶亲友故
遭此患。”
離垢
于世八十姟岁，为诸众生颁宣经道。时有比
丘名净命，为法都讲。宣若干教，言词
才至真，劝助发起无央数人，显扬等教多
所欢悦。时離垢成就
丘于後末世当护正法，嘱累已後乃取灭度。
“
宣
道化发起一切，顺诸众生本心所乐应当解
者而分别之。周旋往返八万城邑，观察众生
本愿发意，令得饱满除去饥虚众情之难。
“于
彼世时，有大国城，名曰仁贤。有八十亿众民
居中，亦观根源而为说法。于时城中八十亿
家欣然受教，化一亿家发菩萨意，七十九亿
立声闻乘。于是，净命比丘与万菩萨同心俱
往诣修道处。
“出去未久，时有比丘名曰为法，
馀经卷，现得四禅自以为远。净命比丘学方
等经十四亿卷及修馀经六百万卷。
“时
丘在仁贤城唯但宣散一品法教，不知随时
观其本行讲说经法也；不能觉了达诸法界，
专以空法而开化之，言一切法空悉无所有，
所可宣讲但论空法。言无罪福，轻蔑诸行，复
称己言：‘如今吾说悉
演者，
为彼比丘作字号净命者？实不淸净！所以者
何？受取众花，
诸杂涂香，亦服食之。彼学愚冥，痴无所知。吾
身学来，久修梵行。彼适新学而受其
未久。勿得信之！’又其比丘放逸自恣，众人横
敬，一心悦豫归净命比丘。其法比丘作是谤
毁、宣其恶行，众人不信、不从其教。
“其法比丘
用怀毒心诽谤智士，寿终之後堕地狱中，竟
八十劫；用诽谤
劫已，加六十劫迷荒失志；尽斯数已，乃
前
讲，更说法義劝发道意。堕畜牲中九百万世，
後生人间六百万世，常遭贫厄，所生之处常
哑无舌。然
诸
诸
逸：“欲知尔时净命比丘岂异人乎？莫作斯观。
所以者何？是阿弥陀
是，吾于彼世所更如是。”
以是故，于五浊世得成正觉。”
菩萨说两品法，因是之故，在五浊世当成
道。又其
若宣经法亦扰乱之。”
当尔之时，诸来众会咸
皆
品法，讲说经義；勿令偏黨专愚、放恣自是、恶彼
如法比丘，为诸比丘及在家学所分别说，说
是非法。”
时彼会中有百菩萨，寻从座起，避席
末，故复发问：“诸族姓子！何故坐地歔欷流泪？”
即白
言：“
菩萨名曰智积，
等求其缺漏，从是
不识道心、不得总持、不逮三昧。诸族姓子前
世之时亦与我俱同发道意。
“又，族姓子！是
陀劫最後有
得无所从生法忍，然後三阿僧祇劫逮致无上
正真之道为最正觉。是故，族姓子！菩萨菩萨
辗转相见，莫生异心相求短也。若见菩萨，当
自念言：‘
使，族姓子！若有菩萨见馀菩萨，发起异心视
不如
初发菩萨心者，视不如
尊于今现在不可计数无限世界。
“又，族姓子！
今
逮三昧，皆是
谤法师，求其短者，为谤
有晓了随时之宜，从众生心本所信行
法要
竖；一返闻经寻即讽诵，则当知之
之所接也。
“于彼世时有愚
谓菩萨。在诸菩萨凶
何知？此何所解。’”
教，行
利养，不往敬
节。”
“阿逸！且观此黨众生习随瑕疵，发起嗔
熟思惟识达義故也。如吾所修成最正觉，宣
传
世时利供养故。’其法比丘讲说方等千馀经
卷，兴发四禅，因是乃致如此艰难。何况妄说
违失義理，不顺道教？
“若有比丘奉方等教、宣
方等藏，
为诽谤诸
谓此得至究竟尽生死源，是等之类必堕地
狱。所以者何？若有求取法师短者，则为慊
患厌经法；其轻法师则不敬
法师者，其人则为不欲见
诸
心害意，诸无数劫若干劫失其道意；以其恶
眼视菩萨数，更若干世世世生盲；从本字数
口宣诽谤说法师恶，更若干劫瘖哑无舌。”
堕恶趣，唯由恶心向馀菩萨。想吾我人贪住
求法，故堕恶趣。”
典随顚倒教、念在生死自恣放逸、住我人想
行若干法，为是菩萨。因是之故，
故，阿逸！菩萨遵习六波罗蜜，能成
正真。
“或有愚人口自宣言：‘菩萨唯当学般若
波罗蜜，其馀经者非波罗蜜，说其
阿逸意所趣云何？本时国王所以持头施与人
者，为无智乎？”
弥勒答曰：“不也。
六波罗蜜，所为至诚真实行乎。”
“为不行是得
弥勒报曰：“不也。
夙世具六十劫行檀波罗蜜、尸羼唯逮，所修
禅定、般若波罗蜜亦复如是，各六十劫。而愚
于
有言，行不淸白；虚言反教，常行猗著；希望于
空，不肯作行。但口发言以为第一，虽行甚远
贪妒怀嫉、敬重种姓亲属知识，吾本寧以头
施于人，不用转轮圣王之位。斯等贪著衣食
利养，入他家居当说此言：‘行道如是。如是行
者，其理如是，无复异義。’多有法师不了斯教，
利供养故，多生害意，念法师恶。”
不以是贪爱其命、无道愚夫为学道也，正使
百劫不得柔顺法忍也，况当获致至
无有明智，怀妒种姓，造二品行为求道也。斯
愚人等自谓智明想勝
发言：‘
说声闻之法。’”
尔时，
一无二行乎？”
须菩提白曰：“唯然，天中天！”
又问：
“须菩提！菩萨所行捨众
“唯然，
复问：“须菩提！菩萨所修弃诸驰骋无放
逸乎？”
“唯然，
欲得希望功勋之报，当致贫厄；欲求势姓慕
得援助，何甚愚哉！”
闻法，不当恐怖。一切诸法皆缘觉法、一切诸
法皆为
一切诸法皆凡夫法、一切诸法皆尘劳法，设
闻是言，不当恐怖；一切诸法皆嗔恚法、一切
诸法无嗔恨法，设闻是言，不当恐怖。若有所
受、若无所受，作与不作，覆、不覆，淸、不淸，有心、
无心，有念、无念，有罪、无罪，有
无报，有安、无安，有脱、无脱，精进、懈怠，有行、无
行，修贤圣法、无贤圣法，寂然、不寂
不受，至诚、虚诈，顺念、不顺念，住与不住，于此
诸法永无所畏。
“
法成最正觉，畅解一切众生境界，悉无顚倒
晓了诸法，皆为自然不著无处。故为世人分
别说此
以故逮致圣光无极法曜，兴发总持称擧法
故，为四方域颁宣经道。众生各念：‘
如是比类演出经義。’至二十四阿加腻咤天。
次复开化第二方域至二十四天。三千大千
世界亦复如是，众生皆念：‘
轮、讲说经法。’如是比像无数方便，至无央数
无际世界开化众生。
“吾于明旦所周旋处，兴
作
至真常尔不废，目无蔽碍，普见一切众生境
界。一切
“菩萨皆当学如此義，住在诸法妄想之处而
开化之。其住诸
诸
诸法诤讼之处。是故，阿逸！当护
便，
于是，
聚福菩萨、不虚见菩萨、一辩心菩萨、善了
说心菩萨、诃辩菩萨、喜王菩萨、離
无畏行菩萨、心愿无量
萨、众香
萨、合百千德菩萨、威神音菩萨、心不捨诸慧
菩萨、宣名称
不離
界菩萨。
是六十江沙诸
亦如今日；西、南、北
遊观七日转复前行，不见馀
至此土稽首听经。”
尔时，
无量。若兹诸
来所入等无有侣，靡不周悉。或有愚呆不识
義理，趣自说言：‘般若波罗蜜
“文殊！菩萨行
者无合会行，乃是开士正真之行。无等伦行
则菩萨行，无所受行为菩萨行，无所著行亦
无不著是菩萨行。如是，文殊！菩萨所行为无
轻慢，吾以随时分别宣
了。是故，文殊！诸贤一切当修寂然无放逸行，
顺从
住诸法修等行者，则从
“
道，以权方便而颁宣之。有无智人各怀异意，
堕大艰难，当兴讥
毁訾法者不觉微失，坐不护口。或自心念：‘是事
“口横说言：‘是事为应、
是事不应。’如是言者，为诽谤法。
“‘为诸菩萨讲
说此事、为诸声闻演如是教。’口说此言为诽
谤法。
“‘诸菩萨等当学此法、当捨此法、不当习
学也。’妄说如此，为诽谤法。
“‘某有辩才、某不辩
才，某
是，为诽谤法。
“若以宣言：‘値
不値
“‘虽以修行逮
得总持，
谤法。
“求法师短，瞻其法则、所行缺漏，为诽谤
法。
“不信法师所行具足、假使法师不应威仪，
为诽谤法。
“宣于法师放逸之业，驰骋由己不
能专一，为诽谤法。
“礼节不备、失经违节，非
所奉戒，扰扰凶凶，
“
其明不廣，妄有所讲，为诽谤法。
“言语不了，辩
才不畅，欲传道教，为诽谤法。
“本学不勤，所知
甚尟，明不廣远，欲宣道教，为诽谤法。
“心自念
言：‘某不知限、不了随时，当教开化，达令至義。’
为诽谤法。
“兴发想念，不护
诽谤法。
“各获一卷文字经教，各是所学诤
失義，为诽谤法。
“各颂一偈，诤其義理，自说是
非，为诽谤法。
“‘某有信乐、某不笃道，某当得脱、
某不得脱。’为诽谤法。
“若讲法时，所言各异，反
其義理非
谤法。
“‘是人应行、
顺。’为诽谤法。
“‘某以随时、某不知时。’违失義理，
不从道节，为诽谤法。”
众有所怀
有所颁宣，皆承
来道教随时之宜，所誓如是。斯等愚夫
毁訾，求其长短、不从
师而讥谤之，是等悉为魔之所乱。猗求利养
故发此意，当归恶趣。将护居家所依善
不愼护住
者、梵志。若使有人难问義者诵说義理，咸共
歎言：‘善说此事。所知
宣，极有義理。’佥然劝助、由是劝助，堕诽谤法。
同等群黨出入进退，然後
复告
此为菩萨也。”
各异，
人专一品说，谓義趣是莫能过者，
越度恶趣众患之难。其多辞说乐于众闹，
不谓此应淸白行。”
顚倒，进退法门如江沙等；所宣法门乐著空
者，其数多少亦如江沙；为诸妄想而计有人
宣法门教，其限多少亦如江沙。众生亦如无
说法门亦如江沙。有人、无人，有命、无命，有寿、
无寿，有欲、无欲，有贪、无贪，有为、无为，某人殷
勤随从计常、某不慇勤但念断灭，是乐随俗、
是为度世，某贪欲门、某嗔恚门、某
“若有修行平等之宜永无所著，一切皆应般
若波罗蜜教。若有讲说慧各各异，心在见闻，
演不如慧，则谤
于是，
教，乃能兴发如是讥谤。以何方便现世自责
能除罪法？”
七岁中，昼夜各三悔过自责，然後乃除所造
谤罪，微微消化。当复曾更十五劫行乃逮法
忍。”
而妄宣传。欲解其事甚难得度，文字之法散
義不畅。是故，菩萨先善谛学然後能宣，如是
学者不自伤损。”
诸行。何谓为四？一曰、等心愍于众生，二曰、等
解诸法而无偏黨，三曰、等于道義不猗邪正，
四曰、所说平等不怀妄想，是为四。若不解此
四平等，妄有所说，则自伤损。
“若族姓子及族
姓女
不怀害心加于众生，二曰、不与法师而共诤
讼，三曰、己身少明不毁他人博达慧者，四曰、
心自念言：‘此一切義皆
下恭顺。’是为四法不自伤损。”
菩萨于江
劫一切供养十方诸
而不休息。若复受此济方等学经典之要，书
著竹帛一返宣说，其福过彼供养诸
然者，佈施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，皆不能
及斯人善业。济方等学经典之要，菩萨学是
德无等伦，独步无侣。”
说是经时，三十江河沙
等菩萨皆悉得无所从生法忍、七十江河沙
等菩萨普悉得立不退转地⸺当成无上正真
之道、六十亿姟百千众人生在于此三千大
千国者闻是经典，咸共劝助悉发道意，佥然
意解越八十劫生死之难，亦皆一时得不退
转。
鬼神、
不欢喜，作礼而去。
法要